Της Μαρίας Νίκα Η Καλαμάτα όπως την φαντάστηκε ο αρχιτέκτονας Κώστας Πουλόπουλος

Η Καλαμάτα όπως την φαντάστηκε ο αρχιτέκτονας Κώστας Πουλόπουλος

26 Οκτ 2015
 
«Οι καλοί καλλιτέχνες αντιγράφουν. Οι μεγάλοι καλλιτέχνες κλέβουν!». Με μια ρήση του Πικάσο άνοιξε την ομιλία του ο Κώστας Πουλόπουλος την Κυριακή το βράδυ στο Πνευματικό Κέντρο Καλαμάτας, καλεσμένος της εκδήλωσης «Φαντάσου την πόλη: Καλαμάτα 2015». Ως πετυχημένος αρχιτέκτονας «έκλεψε» και εκείνος ιδέες από άλλες μεσογειακές πόλεις, όπως η Βαρκελώνη, η Νίκαια και το Τελ Αβίβ και μας κάλεσε να φανταστούμε πώς θα ήταν η…
 
…Καλαμάτα με λιγότερο χώρο για το αυτοκίνητο και περισσότερο για τον άνθρωπο, με έναν κεντρικό αστικό άξονα που θα ξεκινούσε από το Κάστρο και θα κατέβαινε γραμμή στο τέρμα του λιμενοβραχίονα «καταλήγοντας αβίαστα στο νερό», με ένα μικρό πολύ ελαφρύ τραμ (τύπου βαγόνι Σαν Φρανσίσκο) που θα κινούνταν αργά στη Ναυαρίνου και το καλοκαίρι θα μπορούσες να πηδήξεις πάνω του με το μαγιό σου!

 

Μια κατεβασιά από το Κάστρο στη θάλασσα

Ξεκίνησε να μιλά έχοντας πίσω του ένα αφαιρετικό σχέδιο της πόλης της Καλαμάτας. Μια ευθεία γραμμή που ξεκινούσε από το Κάστρο, διέσχιζε την πόλη και το Πάρκο Σιδηροδρόμων, έφτανε στο λιμάνι και έμπαινε στη θάλασσα μέσω του λιμενοβραχίονα.
«Η συνέχεια του αστικού άξονα είναι το πρώτο πράγμα που πρέπει να αντιμετωπίσουμε» παρατήρησε ο Κώστας Πουλόπουλος, σημειώνοντας ότι το Πάρκο, όπως είναι σήμερα στο τέλος της Αριστομένους, αλλά και η οδός Κρήτης και το περιτοιχισμένο Πάρκο του Λιμενικού στη συνέχεια, αποκόπτουν την αστική ροή προς τη θάλασσα. Πρότεινε λοιπόν ένα είδος πάρκου που δεν θα σταματά την κίνηση προς τα κάτω (ημιπάρκο ή ημιπεζόδρομο) ώστε ο αστικός άξονας να συνεχίζει ευθεία και να φτάνει στον λιμενοβραχίονα. «Δε λέω να κόψουμε δέντρα. Κι εγώ αγαπώ το πράσινο. Τα δέντρα θα υπάρχουν, αλλά δεν θα καταργούν στην αστικότητα του χώρου» παρατήρησε ο Καλαματιανός αρχιτέκτονας με τη διεθνή καριέρα και έδειξε ως παράδειγμα τη Ράμπλα, τον διάσημο πεζόδρομο στην καρδιά της Βαρκελώνης που καταλήγει στη θάλασσα. Για τον κεντρικό αστικό άξονα της Καλαμάτας είπε ότι θα μπορούσε να καταλήγει στο τέρμα του λιμενοβραχίονα, όπου θα υπήρχε ίσως ένα κτήριο, στο οποίο κάτι θα γινόταν. Για παράδειγμα στη Βαρκελώνη υπάρχει ένα ενυδρείο.
«Είναι πολύ σημαντικό να έχουμε έναν αστικό άξονα που θα δίνει νόημα στην πόλη» επέμεινε ο Κώστας Πουλόπουλος. «Η διαδρομή από το Κάστρο στον λιμενοβραχίονα θα είναι σαν ένα ταξίδι στο χωροχρόνο. Ξεκινάμε από την παλιά, παραδοσιακή Καλαμάτα και όσο κατηφορίζουμε η πόλη γίνεται πιο σύγχρονη, πιο μοντέρνα ώσπου φτάνει σε έναν πρωτοποριακό, κοσμοπολίτικο χώρο. Ένας περίπατος που καταλήγει κάπου».
 

«Κρυμμένη» μαρίνα

Για την περιοχή του λιμανιού ο Κώστας Πουλόπουλος έφερε ως παράδειγμα τη Νίκαια της Γαλλίας, με την κοσμοπολίτικη μαρίνα, της οποίας το σχήμα μοιάζει πολύ με το λιμάνι της Καλαμάτας. «Έτσι όπως είναι το λιμάνι σήμερα ελάχιστα αφορά τον άνθρωπο» σχολίασε και πρότεινε τη μετατόπιση του λιμανιού και στη θέση του μια μαρίνα που θα δημιουργεί ναυτική κουλτούρα. Είπε ότι η μαρίνα της Καλαμάτας ενώ θα έπρεπε να αποτελεί βιτρίνα, σήμερα είναι κρυμμένη, ξεχασμένη και ο επισκέπτης είναι αδύνατον να τη βρει.
Επικίνδυνη χαρακτήρισε ο Κώστας Πουλόπουλος την κατάσταση που επικρατεί στην Ανατολική Παραλία, προσθέτοντας ότι μπορεί να συμβεί σοβαρό ατύχημα ιδίως με τους σερβιτόρους που διασχίζουν συνεχώς κάθετα το δρόμο. Σε πρώτη φάση είπε ότι θα μπορούσε να μονοδρομηθεί, ενώ πρότεινε και το πέρασμα τραμ.
Ειδικά για το τραμ επισήμανε ότι σχετίζεται με την ιστορία της πόλης, υπήρχε από το 1920 και υφίστανται οι υποδομές για να ξαναλειτουργήσει ένα μικρό ελαφρύ σαν βαγόνι. «Δυο ράγες χρειάζονται» ανέφερε χαρακτηριστικά.
 

Χώρος για τον άνθρωπο

Έχοντας την εμπειρία του ποδηλάτη, από την Κοπεγχάγη όπου ζει τα τελευταία χρόνια με την οικογένειά του, ο Κώστας Πουλόπουλος χαρακτήρισε την Καλαμάτα πόλη «αυτοκινητοκεντρική» και ελάχιστα «ανθρωποκεντρική». Είπε ότι είναι η πιο κατάλληλη πόλη για τη χρήση ποδηλάτου και έφερε ως παράδειγμα σύγκρισης το Όσλο, όπου ανακοινώθηκε πως σε τέσσερα χρόνια δεν θα κυκλοφορούν καθόλου αυτοκίνητα!
«Ο ανταγωνισμός είναι τεράστιος και έχουμε μείνει πίσω» σχολίασε ο Κώστας Πουλόπουλος, δείχνοντας έναν χάρτη με τις σημαντικότερες παραθαλάσσιες πόλεις της Μεσογείου.
Αναρωτήθηκε γιατί οι Δήμοι δεν κάνουν αρχιτεκτονικούς διαγωνισμούς, αφού δεν έχουν οικονομικό κόστος και πρόσθεσε ότι σε άλλες ευρωπαϊκές χώρες δεν υπάρχει περίπτωση να γίνει έργο χωρίς να το έχει σχεδιάσει αρχιτέκτονας και χωρίς να έχει σοβαρή συμμετοχή σε αυτό. Αντίθετα, στην Ελλάδα, όπως είπε, φερόμαστε στους αρχιτέκτονες σαν να μην έχουμε τι να τους κάνουμε. Και αυτό έχει τις συνέπειες που βλέπουμε γύρω μας.
Τέλος, ο Κώστας Πουλόπουλος πρότεινε ανοιχτούς αρχιτεκτονικούς διαγωνισμούς, διάλογο και συναίνεση φορέων ώστε η διαδικασία σε κάθε έργο να είναι συμμετοχική για να μη βρίσκει στη συνέχεια αντίλογο.
Η βραδιά συνεχίστηκε με μια ενδιαφέρουσα συζήτηση με το κοινό, ενώ τον Κώστα Πουλόπουλο στη χθεσινή διάλεξη προλόγισε ο πολιτικός μηχανικός Βασίλης Παπαευσταθίου από την ομάδα «ευ τόπος» που διοργάνωσε το «Φαντάσου την πόλη».
 
κοινοποίησε το:

Η δυναμική των μικρών ομάδων


Η Group Dynamics είναι η μελέτη της ανάπτυξης και της δομής μικρών ομάδων κοινωνικού ενδιαφέροντος.  Η επιστημονική μελέτη της δυναμικής των μικρών ομάδων προήλθε από τις ΗΠΑ στη δεκαετία του 1930 όταν η κυβέρνηση ανησύχησε για τις κοινωνικές εξελίξεις στα γκέτο και ανέθεσε σε διάφορους ακαδημαϊκούς και κοινωνικούς λειτουργούς να μελετήσουν τον τρόπο λειτουργίας και ανάπτυξης των κοινοτήτων. Μετά τον πόλεμο, μεγάλο μέρος αυτής της γνώσης εισήλθε στο Κίνημα Ειρήνης και το Κίνημα Γειτονίας όπου αναπτύχθηκε για τους σκοπούς του κοινωνικού αγώνα και της ανάπτυξης της κοινότητας. Η θεωρία και η πρακτική της συνεργασίας με τις ομάδες αναπτύχθηκε περαιτέρω στα κινήματα απελευθέρωσης των γυναικών και του περιβάλλοντος . Στη δεκαετία του 1980 πολλές από τις θεωρίες που αναπτύχθηκαν σε αυτές τις κινήσεις επιλέχθηκαν από τους συμβούλους διαχείρισης και χρησιμοποιήθηκαν για τους σκοπούς της «μικροοικονομικής μεταρρύθμισης» και της εταιρικής αναδιάρθρωσης.

Όλα αυτά τα έργα έγιναν στο πλαίσιο μικρών ομάδων με «διευκολυντή» ή «ηγέτη» που παρατηρεί και διαχειρίζεται τη δραστηριότητα της ομάδας. Ένας αριθμός διαφορετικών θεωριών έχουν αναπτυχθεί από διάφορους αστικούς συγγραφείς, ο καθένας με τη δική του σειρά εννοιών και δεν έχει υπάρξει καμία λύση του διαφόρων συστήματος σε ένα ενιαίο σύνολο εννοιών.

Η δυναμική των μικρών ομάδων αποτελεί μέρος της ευρύτερης μελέτης των ομάδων κοινωνικού ενδιαφέροντος και γενικά της ανάπτυξης της κοινωνικής δράσης. Ο Λένιν ( Τι πρέπει να γίνει ) και ο Τρότσκυ ( το νέο μάθημα ) έχουν γράψει κλασικά έργα σχετικά με την πρακτική και τη θεωρία των μαζικών κινημάτων και των κομμάτων. Ο Jean-Paul Sartre συνέβαλε στη θεωρία με την Κριτική της Πρακτικής Λόγου .

Η μελέτη της δυναμικής των μικρών ομάδων αποτελείται από: (1) τη γενετική, (2) τη λειτουργική , (3) την τυπολογική και (4) τη δομική μελέτη των οργανώσεων και (5) τη μελέτη του οργανωτικού χαρακτήρα.

Γενετική Μελέτη Ανάπτυξης Ομίλου

Η γενετική προσέγγιση της ομαδικής δυναμικής επικεντρώνεται στη σειρά σταδίων που περνά μια ομάδα, καθώς αναπτύσσεται από μια λανθάνουσα κατάσταση μέχρι την υλοποίηση των στόχων της και είτε μειώνεται σε γραφειοκρατία είτε διαλύεται. Η κατανόηση αυτών των σταδίων είναι ζωτικής σημασίας για τον διοργανωτή ή για τους συμμετέχοντες κοινωνικούς αγώνες δεδομένου ότι είναι δυνατόν να γίνουν αρκετά διαφορετικά είδη δραστηριοτήτων σε κάθε διαφορετικό στάδιο. Οι ομάδες μπορούν ή δεν μπορούν να προχωρήσουν σε ένα περαιτέρω στάδιο ή μπορεί να «σταθεροποιηθούν» σε ένα στάδιο πέρα ​​από το οποίο δεν μπορούν ή δεν επιθυμούν να προχωρήσουν.

Λανθάνουσα ομάδα : Πολλοί άνθρωποι μπορεί να μοιράζονται κοινωνικά συμφέροντα ή πίστη, αλλά ποτέ δεν έχουν συναντήσει ο ένας τον άλλο, υπάρχει μόνο η δυνατότητα για μια ομάδα, που δεν είναι ακόμη μια ομάδα καθαυτή. Ωστόσο, αν δεν υπάρχουν τέτοιοι άνθρωποι που μοιράζονται κοινωνικά συμφέροντα ή πεποιθήσεις, δεν μπορεί να υπάρξει οργάνωση για να ξεκινήσετε. Αυτή η έννοια είναι παρόμοια με την έννοια του όντος στο Χέγκελ .

Σοβαρότητα :

  Ο Jean-Paul Sartre εισήγαγε την έννοια της σειράς , όπου ο καθένας κάνει το ίδιο πράγμα το ένα μετά το άλλο χωρίς κανένα συντονισμό, οπότε υπάρχει μια ομαδοποίηση μιας ομάδας, αλλά είναι απλώς “μεταβατικό”.

Ομάδα γέννησης: Πριν συμβεί κάτι, κάποιος πρέπει να συγκαλέσει συνάντηση και ο τρόπος γέννησης μπορεί να κάνει ή να σπάσει την ικανότητα του ομίλου. Το πρόσωπο ή η ομάδα που εκδίδει την πρόσκληση πρέπει να θεωρηθεί νόμιμη και η διατύπωση της πρόσκλησης σφραγίζει έναν χαρακτήρα στην ομάδα, πριν ακόμη συναντήσει.

Ανωμαλιακή ομάδα : Η ανάπτυξη μιας ομάδας ξεκινά μόλις ένας αριθμός ανθρώπων συναντηθεί, σκόπιμα, αλλά όχι κατ ‘ανάγκη με την ίδια κατανόηση του τι μπορεί να είναι αυτός ο σκοπός. Πολλές συναντήσεις δεν επαναλαμβάνονται ποτέ, Μέχρι τη στιγμή που η συνάντηση είναι πάνω από κάτι άλλο μπορεί να υπάρχει. Μια ανωνική ομάδα μπορεί να είναι μια ομάδα που ονομάζεται μαζί για έναν συγκεκριμένο σκοπό, όπως για να οργανώσει μια συγκεκριμένη δράση διαμαρτυρίας, χωρίς πρόθεση να επανασυνδεθεί.

Ορισμένες αναλύσεις της δυναμικής του ομίλου ξεκινούν μόνο από αυτό το στάδιο και υπάρχουν πολλά διαφορετικά σχήματα για την επισήμανση της επόμενης σειράς σταδίων αυτού που ο Χέγκελ ονομάζει « ουσιαστική ανάπτυξη ». Τα παρακάτω είναι τα στάδια που προσδιορίζονται σε διάφορες πραγματείες από τους Charles Keating, Stanford & Roak και HB Trecker. (Έχει σημειωθεί ότι πολύ συχνά αυτά τα στάδια είναι σε κάποιο βαθμό ανακεφαλαιωθούν σε κάθε συνάντηση και κατά την ένταξη κάθε νέου μέλους):

Polite (Keating): το στάδιο στο οποίο οι άνθρωποι υποδεικνύουν και επιδιώκουν αμοιβαία εμπιστοσύνη ή σεβασμό και επισημαίνονται με προσοχή στη δέσμευση ή στην προσφορά κριτικής. Οι εισαγωγές είναι κατάλληλες.

Πρότυπο Ανάπτυξης (Stanford & Roak): το στάδιο στο οποίο διαπραγματεύονται οι κανόνες συμπεριφοράς.

Σκοπός (Keating): το στάδιο στο οποίο ο συμμετέχων διαπραγματεύεται το σκοπό για να είναι μαζί.

Σύγκρουση (Stanford & Roak) ή δύναμη (Keating): το στάδιο όπου οι άνθρωποι έχουν γνωρίσει ο ένας τον άλλον λίγο και οι κανόνες συμπεριφοράς έχουν καθιερωθεί και υπάρχει συμφωνία του είδους για το τι είναι ο σκοπός της ομάδας. Αυτό το στάδιο χαρακτηρίζεται από συγκρούσεις και “αγώνα για εξουσία”. Ένας τέτοιος αγώνας για την εξουσία είναι αδύνατος πριν από την καθιέρωση της αναγκαίας ενότητας και αν αυτά τα στάδια δεν έχουν ολοκληρωθεί με καρπούς, μια ομάδα μπορεί να σπάσει κατά τη διάρκεια αυτού του σταδίου. Το στάδιο της σύγκρουσης είναι απολύτως απαραίτητο, εάν η ομάδα πρόκειται να είναι κάτι περισσότερο από μια “ένωση δυνάμεων” ή “ομοσπονδία”, και εάν πρόκειται να δημιουργήσει κάποια νέα ποιότητα που δεν υπήρχε πριν. Η σύγκρουση είναι απαραίτητη για να αναδείξουμε τις διαφορετικές αντιλήψεις που διατηρούμε εδώ. Αυτή η έννοια μοιάζει με τις αντιλήψεις του Χέγκελ περί ανακοπής και αντίφασης .

Ομαδικό συναίσθημα και πρόγραμμα (Trecker): αν μια ομάδα επιβιώνει την περίοδο σύγκρουσης τότε δημιουργείται ένα ξεχωριστό συναίσθημα ομάδας και η ομάδα είναι σε θέση να αναπτύξει ένα πρόγραμμα δράσης.

Μετάβαση (Stanford & Roak) ή Ομολογία, Σκοπός και Συνοχή (Trecker): το στάδιο στο οποίο μια ομάδα κάνει την εμφάνισή της ως νέα και ξεχωριστή οντότητα: το στάδιο στο οποίο ο Hegel αναφέρεται ως ο αγώνας μεταξύ μορφής και περιεχομένου, Αλλάζουν υπό το πρίσμα καλύτερων γνώσεων και οι προηγούμενες συμφωνημένες μέθοδοι αλλάζουν υπό το πρίσμα της εμπειρίας.

(Stanford & Roak): Το στάδιο στο οποίο μια ομάδα παίρνει ανάδραση ή απαντήσεις στον έξω κόσμο που δημιουργούν μια αμοιβαία σχέση μεταξύ της ομάδας και του κόσμου που προσπαθούν να αλλάξουν, ό, τι ο Χέγκελ κάλεσε Τη διαλεκτική της αιτίας και της επίδρασης. Η αρχή και ο στόχος τους δεν έχουν ακόμη κερδηθεί, αλλά όλα τα στοιχεία έρχονται μαζί και υπάρχει μια αμφίδρομη ροή μεταξύ της ομάδας και του αντικειμένου της δραστηριότητάς της , που οδηγεί στην αναβάθμιση .

Επίτευξη στόχων (Trecker) ή Espirit (Keating) ή αναβάθμισης (Stanford & Roak): το στάδιο στο οποίο επιτυγχάνεται ο στόχος μιας ομάδας, δηλαδή η αρχή που τους έφερε μαζί, με τη μορφή στην οποία αναπτύχθηκε μέσα από Εσωτερική ανάπτυξη της ομάδας, έχει βρει εξωτερική μορφή υλικού στον έξω κόσμο.

Απόρριψη συμφερόντων και εκκαθάριση (Trecker): Μόλις μια ομάδα έχει επιτύχει το στόχο της, δεν μπορεί να υπάρξει με τον ίδιο τρόπο: αν το κάνει τότε γίνεται γραφειοκρατία . Αλλιώς υπάρχει πτώση του ενδιαφέροντος και η ομάδα διαλύεται. Εναλλακτικά, η ομάδα μπορεί να επαναπροσδιορίσει πλήρως τον εαυτό της και να ξεκινήσει εκ νέου από την αρχή.

Τα Στάδια πέρα ​​από αυτό το τελικό στάδιο περιγράφονται από τα στάδια της θλίψης του Elisabeth Kubler-Ross (Θάνατος και Πεθαίνοντας).

Όπως αναφέρθηκε προηγουμένως, οι παραπάνω έννοιες εκπονούνται εκλεκτικώς από διάφορες αστικές μελέτες διευκολυνόμενων ομάδων μικρού ενδιαφέροντος. Παρέχουν σιωπηρά μια ταξονομία των ομαδικών σχέσεων που είναι, γενικά, ανώτερη από την πιο εδραιωμένη τυπολογία που θα δοθεί παρακάτω.

Λειτουργική Μελέτη Σχηματισμού Ομίλου

Το δεύτερο κύριο σώμα της μελέτης της ομαδικής δυναμικής αφορά τους διάφορους λειτουργικούς ρόλους που μπορούν να διαδραματίσουν τα μέλη μιας ομάδας. Αυτές οι έννοιες έχουν ανακυκλωθεί σε μια ατέλειωτη ποικιλία μετασχηματισμών από διάφορους διαχειριστές συμβούλων και διαχειριστές αλλαγών και θα είναι εξοικειωμένοι με πολλούς ανθρώπους που εργάστηκαν σε μεγάλες καπιταλιστικές επιχειρήσεις ή επιχειρήσεις δημόσιων υπηρεσιών. Οι ρόλοι που αναφέρονται παρακάτω, ωστόσο, λαμβάνονται από το Εγχειρίδιο Πόρων για μια Ζωντανή Επανάσταση , New Society Publishers, 1977 και χωρίζονται σε λειτουργίες ομάδας εργασιών, λειτουργίες συντήρησης ομάδας και λειτουργίες ομάδας και συντήρησης ομάδας. Μια υγιής και αποτελεσματική ομάδα θα αναθέσει αυτούς τους ρόλους στα μέλη της ομάδας ή, όπως συμβαίνει συνήθως, τα ίδια τα μέλη θα υιοθετήσουν έναν ή περισσότερους από αυτούς τους ρόλους. Οι λέξεις είναι αρκετά αυτονόητες, έτσι στις περισσότερες περιπτώσεις μόνο ο τίτλος του κάθε ρόλου δίνεται.

Ομάδα Task Function :

Μυητής; Αναζήτηση πληροφοριών · Παροχή πληροφοριών · Αναζήτηση θέματος; Δημιουργία γνώμης. Αποσαφήνιση. Επεξεργασία; Συντονισμός; Διαδικασία-ανάπτυξη? Συνοψίζοντας; Φιλόσοφος-κριτικός.

Λειτουργία συντήρησης ομάδας:

Ενθάρρυνση. Εκφράζοντας συναισθήματα. Ανακούφιση της έντασης. Συμβιβασμός; Διευκόλυνση της επικοινωνίας. Καθορισμός προτύπων και στόχων. Διερμηνεία; Ενεργή ακρόαση.

Λειτουργία ομαδικής εργασίας και συντήρησης:

Εναρμόνιση. Συμφωνία δοκιμής. Αξιολογώντας.

Έχουν επίσης οριστεί οι αρνητικοί ρόλοι: Έκπτωση (η χαριτωμένη μείωση). Ρακέτα (κραυγή για προσοχή); Επαναπροσδιορισμός (αλλαγή του θέματος σε ένα άτομο που είναι πιο άνετο με).

Σήμερα υπάρχει πληθώρα συστημάτων ομαδικού ρόλου και ούτω καθεξής που σχετίζονται γενικά με τη διαμόρφωση της προσωπικότητας που αναπτύσσονται γύρω από τη βιομηχανία συμβούλων διαχείρισης. Το Παιχνίδι People Games του Eric Berne είναι ένα παράδειγμα. Ωστόσο, η ευφυής προσοχή στους ρόλους των ομάδων αποτελεί αναπόσπαστο μέρος της αποτελεσματικής οργάνωσης της εργατικής τάξης.

Ομάδα Τυπολογία

Οι ομάδες έχουν υποβληθεί σε τυπολογική ταξινόμηση με πολλούς τρόπους. Για παράδειγμα , υπάρχουν φυσικές ομάδες και ομάδες των ενώσεων – πριν από την εποχή των αστών σχεδόν όλες οι ομάδες ήταν “φυσικές” που καθορίζονται από τις παραδοσιακές συγγενικές σχέσεις. Οι ομάδες συνεταιρισμών μπορεί να είναι οικονομικές ή προαιρετικές και μπορεί να είναι τυπικές ή ανεπίσημες .

Οι ακόλουθοι τύποι ομάδων έχουν ιδιαίτερη σημασία για το εργατικό κίνημα και τον κοινωνικό αγώνα.

Συνδικαλιστική οργάνωση: ένταξη ορίζεται από το καθεστώς απασχόλησης. Μπορεί να είναι επιχείρηση, βιομηχανία ή εμπόριο. Η βασική οργάνωση της αυτοάμυνας της εργατικής τάξης.

Πολιτικό κόμμα : μια κυβέρνηση σε αναμονή.

Δίκτυο : γενικά ένας άτυπος οργανισμός που διευκολύνει την επικοινωνία και τη διάδοση.

Κοινωνικό Κίνημα : ένας μεγάλος οργανισμός με εκτεταμένη περιφέρεια οργανωμένος γύρω από την επίτευξη πεπερασμένων και / ή δεοντολογικών στόχων χωρίς προσφορά στην κυβέρνηση.

Ομάδα προπαγάνδας : μια ομάδα που διαμορφώνεται για να προάγει και να προάγει την κατανόηση και την υποστήριξη για μια συγκεκριμένη οπτική γωνία.

Agitational Group : μια ομάδα που δημιουργήθηκε για να προωθήσει έναν περιορισμένο και πεπερασμένο στόχο. Η αναταραχή είναι λίγα λόγια σε πολλούς ανθρώπους , σε αντίθεση με την προπαγάνδα , η οποία είναι πολλά λόγια για λίγους ανθρώπους .

Ομάδα συγγενών: μια ομάδα ομοειδών ανθρώπων που μοιράζονται ένα βαθμό εμπιστοσύνης που συντονίζουν τη δραστηριότητά τους μέσα σε ένα μεγάλο κοινωνικό κίνημα ή δράση στην οποία υπάρχει τέτοια ποικιλομορφία, η δραστηριότητα αυτή θα παραλύσει, εκτός εάν οι συμμετέχοντες έχουν τη δυνατότητα να επεξεργαστούν τις δικές τους μορφές δράσης Και ούτω καθεξής, και οι ομάδες συγγένειας παρέχουν τα μέσα για να γίνει αυτό. Στο πλαίσιο της ευρύτερης οργάνωσης, η αλληλεπίδραση μεταξύ των ομάδων συγγένειας στοχεύει στην επίτευξη του απαραίτητου συντονισμού μεταξύ των διαφόρων ομάδων συγγενείας που μπορεί να μην αποκαλύπτουν ακόμη τι σκοπεύουν να κάνουν, ενώ μέσα στην ομάδα συγγένειας η επικοινωνία είναι ελεύθερη και ανοιχτή.

Ομάδα εστίασης : μια ad hoc ομάδα ή ομάδα που έχει συσταθεί με σκοπό την επίλυση ενός συγκεκριμένου προβλήματος μέσα σε μια ευρύτερη ομάδα ή πιο συχνά εντοπίζοντας απλώς την εξάπλωση των απόψεων και την αίσθηση του θέματος χωρίς να προσπαθήσει να επιλύσει το ζήτημα, να λάβει αποφάσεις ή πολιτική. Μια ομάδα εστίασης χαρακτηρίζεται από την ποικιλομορφία και τη διαφορά μέσα σε αυτήν. Καθώς μια ομάδα εστίασης μπορεί να μην απαιτείται να κάνει πολιτική, αυτό είναι ένα όφελος παρά ένα εμπόδιο. Και εάν επιτευχθεί συναίνεση για όλο ή μέρος του θέματος, τότε αυτή η συναίνεση είναι πιθανό να κρατηθεί στον μεγαλύτερο οργανισμό.

Ομάδα εργασίας : διαφέρει από μια ομάδα εστίασης επειδή οι συμμετέχοντες μιας ομάδας εργασίας επιλέγονται με ποικιλομορφία που στοχεύει στη διαμόρφωση μιας αποτελεσματικής ομάδας , δηλαδή με μια σειρά συμπληρωματικών δεξιοτήτων και πόρων, ώστε μια εργασία να μπορεί να ολοκληρωθεί χωρίς προσφυγή σε άλλους. Οι ομάδες εργασίας συνεργάζονται με άλλες ομάδες εργασίας, αλλά συνεργάζονται μεταξύ τους στο πλαίσιο της ομάδας εργασίας.

Ομάδα ευαισθητοποίησης : μια δημοφιλής μορφή οργάνωσης στο Κίνημα των Γυναικών στη δεκαετία του ’70 χρησιμοποίησε για να εισαγάγει τους νεοφερμένους στις ιδέες του κινήματος και να δώσει στους άλλους την ευκαιρία να αναπτύξουν τις γνώσεις τους βοηθώντας τους άλλους. Οι άνθρωποι ενώνουν για να μάθουν, να μην διδάσκουν.

Ομάδα δράσης : μια ομάδα που δημιουργείται για να υλοποιήσει δράσεις που εξυπηρετούν τους μακροπρόθεσμους στόχους όλων των συμμετεχόντων, χωρίς να απαιτείται συμφωνία για ιδεολογία ή μακροπρόθεσμους στόχους. Μια ομάδα δράσης χαρακτηρίζεται γενικά από έντονη δραστηριότητα για σχετικά σύντομο χρονικό διάστημα και χρησιμοποιεί έντονα τις αντιπροσωπείες και τις ομάδες εργασίας ή τις ομάδες εστίασης για να είναι παραγωγική και χωρίς αποκλεισμούς, χωρίς να καταφεύγει σε μεγάλες συναντήσεις που είναι αναποτελεσματικές για την οργάνωση δράσης, αν και είναι απαραίτητες για την επίτευξη συναίνεσης Σε πιο μακροπρόθεσμα ή πιο αμφιλεγόμενα ζητήματα.

Welcome Group : μια ομάδα που δημιουργήθηκε για τον συγκεκριμένο σκοπό της «επαγωγής» των νέων αφίξεων σε μια ομάδα και της «τακτοποίησης» τους, με τη βοήθεια ενός υπάρχοντος μέλους, ώστε να μην χρειάζεται να ανακεφαλαιώσουν όλοι όσοι έχουν ήδη Που έχουν περάσει στο παρελθόν και οι νέες αφίξεις μπορούν να υποβάλουν ερωτήσεις χωρίς να διαταράξουν το έργο ολόκληρης της ομάδας.

Συμμαχία : μία ομάδα ομάδων στις οποίες οι συμμετέχουσες ομάδες δεν προσπαθούν να πείσουν τους άλλους στην δική τους οπτική γωνία, αλλά απλώς κάνουν κοινή αιτία γύρω από ένα ζήτημα ή μια ενέργεια που ανταποκρίνεται στους στόχους όλων των εμπλεκόμενων ομάδων. Μια συμμαχία δεν έχει συμφωνηθεί μακροζωία και γενικά θα διαλύσει μόλις επιτευχθεί ο κοινός στόχος ή παύσει να είναι εφικτός.

Ομοσπονδία : είναι μια συμμαχία που προχώρησε ένα βήμα παραπέρα αναγνωρίζοντας ότι η ομοιότητα των στόχων είναι συνεχής και ότι ο κοινός στόχος μπορεί να ενισχυθεί δίνοντας ένα σταθερό και τυπικό χαρακτήρα στη συμμαχία. Ωστόσο, οι κοινωνικές διαφορές μεταξύ των συμμετεχόντων οργανισμών είναι τέτοιες που δεν επιθυμούν να εγκαταλείψουν την αυτονομία τους. Μια ομοσπονδία μπορεί να λειτουργήσει αποτελεσματικά επειδή κάθε ένας από τους συμμετέχοντες εργάζεται αποτελεσματικά. Σε περίπτωση που μια ομοσπονδία προχωρήσει για να σχηματίσει μια ενιαία οργάνωση, τότε οι μητρικές μέθοδοι οργάνωσης και λήψης αποφάσεων όλων ή ορισμένων από τους συμμετέχοντες μπορεί να χαθούν. Η ομοσπονδία είναι συνήθως η επιλεγμένη μορφή οργάνωσης για ομάδες που έχουν ξεχωριστές γλώσσες ή πολιτισμούς ή βρίσκονται μακριά από το άλλο. Σε καθεμία από αυτές τις περιπτώσεις η επικοινωνία δεν θα βελτιωνόταν αν η ομοσπονδία έπρεπε να επιλυθεί πρόωρα.

Ομάδα : μια ομάδα είναι μια ομάδα που γενικά επιλέγεται ως ομάδα εργασίας, αλλά συχνά με καθορισμένους ρόλους, είτε συνεταιριστικούς είτε συνεργατικούς.

Επιτροπή : μια επιτροπή είναι γενικά μια επίσημη ομάδα εργασίας εντός ενός μεγαλύτερου οργανισμού, που συχνά σχηματίζεται από εκλογές, συχνά με εξουσία ή νομιμότητα συγκεκριμένου είδους. Μια επιτροπή δεν είναι μια ομάδα, αλλά μπορεί να υπάρχει ένας περιορισμένος αριθμός διαφορετικών ρόλων, όπως η καρέκλα, ο γραμματέας, ο ταμίας και ούτω καθεξής, που συμβάλλουν στην εξασφάλιση της δημιουργίας μιας αποτελεσματικής ομάδας. Μια επιτροπή είναι αρκετά μικρή για να εξασφαλίσει ότι είναι δυνατή η άτυπη συζήτηση χωρίς προσφυγή σε επίσημη διαδικασία συνεδρίασης.

Το Συμβούλιο είναι μια ευρύτερη επιτροπή στην οποία υπάρχει γενικά απαίτηση για επίσημες διαδικασίες συνάντησης.

Ένα Κλάμα είναι μια υποομάδα μεγαλύτερου οργανισμού, αποτελούμενου από μέλη που μοιράζονται κάποιο κοινό ενδιαφέρον, για παράδειγμα, όλα τα μέλη ενός πολιτικού κόμματος που ανήκει σε μια συγκεκριμένη ένωση ή όλα τα μέλη μιας ένωσης που ανήκει σε ένα συγκεκριμένο κόμμα.

Μια Φράξη είναι μια προσωρινή ομάδα που έχει αναπτύξει διαφορές με την πλειοψηφική θέση ενός οργανισμού, αλλά, διαπιστώνοντας ότι δεν είναι σε θέση να επιλύσει τη διαφορά τους μέσω της φυσιολογικής πορείας της δραστηριότητας στον οργανισμό, διαμορφώνεται σε μια περισσότερο ή λιγότερο σταθερή υποοργάνωση . Ο σχηματισμός παρατάξεων μέσα σε μια οργάνωση συνοδεύεται συχνά από τον ανταγωνισμό, αλλά το δικαίωμα να σχηματίζονται φατρίες είναι αναπόσπαστο μέρος της οργάνωσης της εργατικής τάξης. Για να αποκατασταθεί η ενότητα, πρέπει να δοθεί το δικαίωμα στην μειονότητα να αναπτύξει τη θέση της, αλλιώς είναι αδύνατο να διορθωθούν τα λάθη.

Ένα Μέτωπο είναι μια οργάνωση στην οποία μια ή περισσότερες οργανώσεις διαλύουν όλους ή μέρος των πόρων τους για να επιτύχουν μια ευρύτερη ενότητα από ό, τι είναι δυνατόν μέσα στη δική τους, συνήθως επίσημη οργανωτική δομή. Ωστόσο, ένα μέτωπο λειτουργεί ως αυτόνομος οργανισμός, που δεν απαιτείται να ζητήσει εντολή από τους συμμετέχοντες οργανισμούς.

Δομή ομάδας

Οι βασικές έννοιες για την ανάλυση της δομής του ομίλου είναι: η εκπροσώπηση, η εξουσιοδότηση και η εντολή · μεσολάβηση; ιεραρχία; Την ένταξη και την περιφέρεια. Η μαρξιστική προσέγγιση στην κατανόηση της δομής των οργανώσεων βασίζεται στην ανάπτυξη του Hegel των εννοιών του Ατομικού , του Παγκόσμιου και του Ιδιαίτερου .

Ιεραρχία

Η ιεραρχία υποδεικνύει τον τρόπο με τον οποίο οργανώνονται οι οργανώσεις μέσω της ενσωμάτωσης των τμημάτων σε ένα σύνολο. Έτσι, έξι ομάδες δράσης που εργάζονται σε μια πόλη μπορεί να σχηματίσουν μια οργάνωση σε όλη την πόλη, και όλες οι ομαδικές πόλεις μπορούν να σχηματίσουν έναν εθνικό οργανισμό. Είναι αυτή η διαδικασία της ένταξης που δημιουργεί την ιεραρχία: η ιεραρχία είναι απλώς το μέσο μέσω του οποίου καθίσταται εφικτός ο πανευρωπαϊκός και εθνικός συντονισμός. Η συγκεκριμένη δομή ενός οργανισμού εκτίθεται στο πώς οι σχέσεις μεταξύ των παρακείμενων επιπέδων ιεραρχίας θεσπίζονται μέσω των ατόμων που μεσολαβούν μεταξύ τους.

Εκπροσώπηση και εντολή

Όταν ένας «κατώτερος» ή «ιδιαίτερος» οργανισμός (π.χ. ένας οργανισμός πόλης) στέλνει ένα από τα μεμονωμένα μέλη του για να συμμετέχει στο «ανώτερο» ή «παγκόσμιο» σώμα (π.χ. ο εθνικός οργανισμός) ως εκπρόσωπος, τότε ο μεμονωμένος εκπρόσωπος Μπορεί να δοθεί εντολή ή όχι.

Η εντολή ενός εκπροσώπου είναι να δίδει οδηγίες σχετικά με τον τρόπο με τον οποίο πρόκειται να ψηφίσει και να συμμετέχει με άλλο τρόπο στο ανώτερο σώμα. Μπορούν να υποβληθούν σε ανάκληση προκειμένου να ενισχυθεί η εντολή. Οι οργανώσεις της εργατικής τάξης τείνουν να ευνοούν την εντολή των αντιπροσώπων. Τα αστικά κοινοβούλια, από την άλλη πλευρά, είναι αυστηρά αντιπροσωπευτικά και σε ορισμένες χώρες είναι παράνομο να επιχειρείται η εντολή ενός υποψηφίου για κοινοβούλιο. Το κάτω μέρος της εντολής είναι ότι το κατώτερο σώμα μπορεί να μην έχει μια συγκεκριμένη κατανόηση των ζητημάτων με τα οποία αφορά το ανώτερο σώμα και η εντολή εμποδίζει τον αντιπρόσωπο από το να δράσει σε αυτό που μαθαίνουν. Από την άλλη πλευρά, η εντολή σε τέτοιες περιπτώσεις υποχρεώνει τον εκπρόσωπο να διαφωτίσει τα μέλη και να αναζητήσει μια νέα εντολή, αυξάνοντας έτσι το επίπεδο ολόκληρης της οργάνωσης.

Αντιστρόφως, ο εκπρόσωπος στο ανώτερο σώμα μπορεί να δεσμεύεται από τις αποφάσεις στις οποίες ήταν μέρος. Πρόκειται για καφέ, που σημαίνει ότι σε μια σύγκρουση μεταξύ του καθολικού και του συγκεκριμένου σώματος, ο μεμονωμένος εκπρόσωπος πρέπει να υπερασπίζεται τις απόψεις και τα συμφέροντα του ανώτερου σώματος στο κατώτερο σώμα του οποίου μπορεί να είναι μέλος. Το Σωματείο δεν θεωρείται συνεπές με τη δημοκρατία των προλεταριάτων, αλλά σε περιόδους κρίσης ή όταν η οργάνωση βρίσκεται σε δράση, μπορεί να απαιτηθεί η προεδρία για ενότητα στην πράξη.

Μεσολάβηση

Η διαμεσολάβηση σημαίνει ενεργητική δράση. Στις σχέσεις μεταξύ του μεμονωμένου αντιπροσώπου, του παγκόσμιου ή ανώτερου σώματος και του ιδιαίτερου ή κατώτερου (ή τοπικού) σώματος, η ενεργός έννοια της ανάλυσης είναι η διαμεσολάβηση.

Όταν το άτομο αντιπροσωπεύει (με ή χωρίς εντολή) το κατώτερο σώμα στο ανώτερο σώμα, ενεργεί ως ένα είδος ζωνών μετάδοσης για τις απόψεις του κατώτερου σώματος. Έτσι, όταν συναντηθούν όλοι οι αντιπρόσωποι, είναι σε θέση να αποκτήσουν μια γενική (γενική) εικόνα από τις συγκεκριμένες απόψεις που συγκεντρώνονται από τους μεμονωμένους αντιπροσώπους. Εδώ το άτομο διαμεσολαβεί μεταξύ του συγκεκριμένου και του καθολικού. Όταν ο εκπρόσωπος αναφέρει πίσω, μεσολαβεί επίσης μεταξύ της καθολικής και της ιδιαίτερης.

Όταν ένας συγκεκριμένος φορέας συσκέπτεται και επιλέγει ή / και αναθέτει εντολή στον εκπρόσωπό του, τότε ο συγκεκριμένος φορέας μεσολαβεί μεταξύ του ατόμου και του καθολικού, ρυθμίζοντας τη σχέση μεταξύ του μεμονωμένου αντιπροσώπου και του καθολικού – δηλαδή, του συναρμολογημένου εθνικού συμβουλίου ή ενδεχομένως της εξουσιοδοτημένης εξουσίας του Η μορφή ενός ηγετικού οργάνου. Το συγκεκριμένο σώμα μεσολαβεί επίσης μεταξύ του καθολικού και του ατόμου στο έργο που επιτελεί κατά την εκτέλεση του έργου και τη διανομή υλικού από την οργάνωση σε μεμονωμένα μέλη ή υποστηρικτές.

Όταν το “ανώτερο” σώμα, ή ενδεχομένως ο εκπρόσωπός του με τη μορφή εθνικού γραμματέως ή οτιδήποτε άλλο, εφαρμόζει πολιτική ή διανέμει πληροφορίες, τότε μεσολαβούν στη σχέση μεταξύ κάθε μέλους και της κατώτερης οργάνωσης στην οποία ανήκουν.

Σε μια υγιή οργάνωση, όλες αυτές οι μορφές διαμεσολάβησης θα είναι ζωντανές και καλά και στις δύο κατευθύνσεις. Αυτή είναι η εσωτερική δομή του οργανισμού. Ο τρόπος με τον οποίο ένας οργανισμός διαρθρώνει τα υποκαταστήματά του δημιουργεί τις διαδικασίες διαμεσολάβησης που αποτελούν τη ζωή του οργανισμού. Η δομή μιας οργάνωσης πρέπει να αντικατοπτρίζει την πραγματική κοινωνική της σύνθεση και τη σχέση της με τον έξω κόσμο. Μια οργάνωση μπορεί να έχει πολύ ευρείς και καθολικούς σκοπούς, αλλά αν δεν είναι σε θέση να εκφράσει την οικουμενική της μέσα από τους ιδιαίτερους τρόπους με τους οποίους οι μεμονωμένοι άνθρωποι έρχονται σε αυτό το καθολικό, δεν μπορεί να λειτουργήσει αποτελεσματικά.

Σύνθεση και Περιφέρεια

Το πιο σημαντικό χαρακτηριστικό κάθε οργάνωσης είναι το κριτήριο της ένταξης , το οποίο αποτελεί ένα είδος αυτοπροσδιορισμού για έναν οργανισμό, την ταυτότητά του.

Η πιο σημαντική σχέση που έχει μια οργάνωση είναι η σχέση μεταξύ των μελών της και της περιφέρειας της . Η περιφέρεια είναι εκείνοι οι οποίοι είναι επιλέξιμοι να είναι μέλη, αλλά δεν είναι μέλη.

Οργανωτική ροή και δύναμη

Οι σχέσεις εξουσίας μέσα στην οργάνωση μπορούν να αποκαλυφθούν με τον εντοπισμό της ροής της νομιμοποίησης και της εξουσίας μέσω της εξουσιοδότησης και των χρημάτων μέσω συνδρομής και διασποράς. Όλες οι άλλες σχέσεις εξουσίας μπορεί να υπάρχουν μέσα σε μια οργάνωση ως αποτέλεσμα της διασύνδεσης με την κοινωνία γενικότερα – όπως οι σχέσεις φύλου, η διείσδυση άλλων πιστών και ούτω καθεξής, αλλά το ζήτημα εδώ είναι εκείνες οι μορφές εξουσίας που δημιουργούνται από έναν οργανισμό εαυτό.

Η αντιπροσωπεία προς τα πάνω και προς τα κάτω εκπέμπει εξουσία με ή χωρίς εντολή και ομάδα. Σε μια υγιή οργάνωση αντιπροσωπεία προς τα πάνω και / ή εκλογή μεταδίδει νομιμοποίηση από το κατώτερο σε ανώτερο σώμα, επενδύοντας το ανώτερο σώμα με εξουσία. Η αντιπροσωπεία προς τα κάτω μεταβιβάζει τη νομιμότητα και την εξουσία στον εκπρόσωπο.

Όλες οι διαδικασίες μπορούν να οδηγήσουν σε ένα άτομο ή ένα σώμα που έχει κερδίσει νομιμότητα και εξουσία μέσα σε έναν οργανισμό.

Εκτός από αυτές τις μορφές κατανομής της εξουσίας και της νομιμότητας που αποτελούν το λόγο ύπαρξης της οργάνωσης, μια μορφή διανομής εξουσίας μέσα σε μια οργάνωση που προέρχεται από «εξωτερικές» δυνάμεις είναι τόσο σημαντική που πρέπει να αναφερθεί εδώ και αυτό είναι χρήμα.

Σε μια καπιταλιστική επιχείρηση τα έσοδα από την πώληση του προϊόντος της ανήκουν στο ανώτερο σώμα, στον καπιταλιστή. Η οργάνωση κρατιέται από κοινού μόνο με τα χρήματα που επιστρέφονται στους υπαλλήλους με τη μορφή μισθών και μισθών και άλλων παροχών. Αυτή η ροή χρημάτων στην κορυφή της οργάνωσης και προς τα κάτω εξασφαλίζει ότι ο καπιταλιστής είναι πάντα ο ανώτατος διοικητής της οργάνωσής του.

Σε μια εθελοντική οργάνωση, είτε πρόκειται για ένα κοινωνικό κίνημα είτε για μια συνδικαλιστική οργάνωση, η ιδιοκτησία του εισοδήματος επενδύει την εξουσία σε οποιοδήποτε επίπεδο της ιδιοκτησίας. Η διασπορά κεφαλαίων, είτε με απασχόληση είτε με κατανομή κεφαλαίων για την κάλυψη δαπανών, επενδύει σε Το όργανο διασποράς τέτοια εξουσία που μπορεί να υπερισχύει και της αρχής που διανέμεται, συνήθως προς την αντίθετη κατεύθυνση, με εκλογή ή αντιπροσωπεία.

Θλίψη

Το διάσημο βιβλίο του Elisabeth Kubler-Ross για το θάνατο και το θάνατο (1969) έλαβε ένα κακό όνομα, ως αποτέλεσμα των εννοιών του που χρησιμοποιούνται από τους «διαχειριστές αλλαγών» για την εφαρμογή οργανωτικών αλλαγών και απολύσεων σε καπιταλιστικές οργανώσεις. Παρόλα αυτά, η συμβουλή εργασίας του Kubler-Ross για τους νεκρούς ανθρώπους και τους συγγενείς τους ήταν πραγματική δουλειά και έχει δημιουργήσει χρήσιμες έννοιες εδώ που σχετίζονται με την οργάνωση. Είναι μια ειρωνεία ότι οι ιδέες που προέρχονται από τις εμπειρίες του θανάτου είναι τόσο δημοφιλείς μεταξύ των καπιταλιστικών διαχειριστών.

Ο Kubler-Ross ανέπτυξε μια σειρά σταδίων μέσω των οποίων ένα άτομο μπορεί να περάσει στην απελευθέρωση της δικής του ζωής ή του αγαπημένου αυτού: άρνηση , οργή , διαπραγμάτευση , απάθεια και αποδοχή . Οι λέξεις είναι τόσο αυτονόητες που δεν χρειάζονται ορισμό. Είναι σημαντικό να θυμόμαστε ότι το πλαίσιο εντός του οποίου αναπτύχθηκαν οι έννοιες ήταν αναπόφευκτο και τελικό ασθένεια . Η αρχική απάντηση ενός ατόμου στην άρνηση δεν είναι καθόλου παράλογη. Το αντίθετο. Η πλειοψηφία του χρόνου ο καθένας λέγεται ότι αντιμετωπίζει επικείμενο θάνατο αποδεικνύεται ότι μπορεί να αποτρέψει το θάνατο, για το χρονικό διάστημα σε κάθε περίπτωση και η άρνηση είναι μια ουσιαστική βάση για την απόρριψη του θανάτου στην πράξη. Αν η απειλή αποδειχθεί πραγματική, ο θυμός είναι εξ ολοκλήρου η σωστή απάντηση, προκειμένου να κινητοποιηθεί η μέγιστη αντίσταση στην αντιληπτή απειλή. Όταν οι εργαζόμενοι κινητοποιούνται με επιτυχία εναντίον μιας προτεινόμενης μείωσης μεγέθους, για παράδειγμα, ο έμπειρος υπεύθυνος αλλαγών αντιμετωπίζει ακριβώς την ίδια σειρά σταδίων: αρχικά αρνείται να δει ότι τα σχέδιά του είναι καταδικασμένα σε αποτυχία, τότε όταν αρχίζει αρχικά να δει ότι δεν πρόκειται Για να ξεφύγει από αυτό, χτυπά την κορυφή του. Νωρίτερα ή αργότερα, συνειδητοποιώντας ότι οι εργαζόμενοι έχουν το καλύτερο από αυτόν, θα έρθει στο τραπέζι των διαπραγματεύσεων για να σώσει κάτι από την άσκηση. Είναι τρελός, αλλά σταδιακά το ξεπερνά και αρχίζει να σχεδιάζει την επόμενη άσκηση εκφοβισμού.

Τα στάδια της Kubler-Ross είναι επίσης εφαρμογή στη Γενετική ανάλυση της ανάπτυξης του ομίλου. Ένας οργανισμός ο οποίος έχει ολοκληρώσει την αποστολή του, είτε με επιτυχία είτε όχι, εάν είναι υγιής, πρέπει να περάσει από αυτά τα ίδια στάδια. Εάν, για παράδειγμα, κολλήσει σε ένα από τα στάδια, τότε έχετε μια γραφειοκρατία συγκεκριμένου χαρακτήρα.

Χαρακτήρας οργανισμού

Οι οργανώσεις έχουν χαρακτήρα όπως ακριβώς κάνουν οι μεμονωμένοι άνθρωποι και ο χαρακτήρας των οργανισμών υπόκειται στην ίδια ανάλυση όπως και οι άνθρωποι. Όπως και οι άνθρωποι, οι οργανώσεις καθιερώνουν τον χαρακτήρα τους νωρίς στη ζωή και ενώ ο χαρακτήρας ωριμάζει και διευρύνεται με την πάροδο του χρόνου, είναι πολύ δύσκολο να αλλάξει ο χαρακτήρας ενός οργανισμού.

Οι κύριοι καθοριστικοί παράγοντες του χαρακτήρα ενός οργανισμού είναι:

(1) Προσανατολισμός : ένας οργανισμός μπορεί να είναι προσανατολισμένος προς τα έξω, βρίσκοντας τον λόγο ύπαρξής του σε ιδανικά και συμφέροντα που κατοικούν στην περιφέρειά του ή στην κοινωνία γενικά ή μπορεί να είναι προσανατολισμένος προς τα μέσα, βρίσκοντας τον λόγο ύπαρξης στην δική του ηγεσία και πρόγραμμα. Μια οργάνωση που είναι προσανατολισμένη προς τα έξω αλλάζει συχνά την ηγεσία της, οι συνεδριάσεις της είναι ανοικτές και η έννοια της ένταξης είναι σχετικά διάχυτη. Ένας οργανισμός που είναι προσανατολισμένος προς τα μέσα μπορεί να είναι ένας ενεργός και αποτελεσματικός φορέας στην κοινωνική ζωή, αλλά δεν κατευθύνεται εδώ και εκεί από τις κοινωνικές πιέσεις και εξαρτάται από τις δικές τους διαδικασίες, την ηγεσία και τις πολιτικές που αποφασίζουν για τη δραστηριότητά τους.



(2) Τρόπος Αντιλήψεων Ορισμένες οργανώσεις ξεκινούν κάθε νέα συζήτηση με αυτό που έχουν ήδη αποφασίσει και εάν έχουν διεξαχθεί προηγούμενες αποφάσεις. Άλλοι οργανισμοί ξεκινούν κάθε συνάντηση με τα τελευταία νέα και τις άμεσες απειλές και ευκαιρίες που αντιμετωπίζει ο οργανισμός. Η πιο άμεση αντανάκλαση του τρόπου αντίληψης ενός οργανισμού είναι η σειρά των εργασιών στις συναντήσεις του. Οι οργανώσεις που ξεκινούν κάθε συνάντηση με τα πρακτικά, τα θέματα που προκύπτουν και το φύλλο δράσης της τελευταίας συνάντησης γνωρίζουν πολύ περισσότερο τι συμβαίνει με μια πολύ σοβαρή έννοια, αλλά με μια άλλη έννοια μπορεί να βρίσκεται σε γη με κούκλες και είναι δύσκολο να δούμε Πόσο έξω από την πραγματικότητα πρόκειται ποτέ να το κάνει στην ατζέντα? Από την άλλη πλευρά, εκείνες οι οργανώσεις που είτε δεν λαμβάνουν πρακτικά είτε δεν τις ελέγχουν ποτέ πραγματικά, αλλά ξεκινούν κάθε συνάντηση με μια καλά ενημερωμένη εκτίμηση για το τι συμβαίνει στον κόσμο γύρω τους είναι πολύ ευαίσθητοι, αλλά μπορούν συχνά να διαδοθούν σε κύκλους Για πάντα, καθώς δεν μπορούν να ακολουθήσουν τη δική τους δράση.

(3) Μέσο Απόφασης : Ορισμένες οργανώσεις συνεχίζουν το έργο τους με πλήρη καθοδήγηση από αυτό που πιστεύουν και ζυγίζουν κάθε απόφαση ενάντια στις θεμελιώδεις πεποιθήσεις τους και τους κανόνες του οργανισμού. Ορισμένες οργανώσεις είναι πολύ πιο «ρεαλιστικές» και υπολογίζουν την επίδραση κάθε δράσης, είτε θα αυξήσουν τη δύναμή τους και, κατά συνέπεια, θα καταστήσουν πιο πιθανή την επίτευξη των στόχων της, είτε θα αποδυναμώσουν την οργάνωση. Όταν λαμβάνονται αποφάσεις, τα δολάρια και τα σεντ ζυγίζονται, ο αριθμός των συνδρομητών, η δημοτικότητα ή οι αποφάσεις που γίνονται σε σχέση με τις εγγενείς αρετές της ίδιας της πρότασης; Ενώ ένα γραφειοκρατικοποιημένο συνδικάτο αποτελεί ένα ακραίο παράδειγμα της «λογικής» οργάνωσης που έχει χάσει την αίσθηση του λόγου ύπαρξής της , είναι σαφώς μια ένωση η οποία αγνοεί την ανάγκη διατήρησ(opens in a new tab)ης καλών επιπέδων ένταξης, υγιούς οικονομικά, εξειδικευμένα στελέχη κ.ο.κ. Εξίσου υποχρεωμένη να χάσει το δρόμο της.

κοινοποίησε το:

«Δεσπόζουσα αφήγηση» – Μεγάλη αφήγηση




Πέθανε στις 21 Aπριλίου 1998 σε ηλικία 74 ετών ο Jean Francois Lyotard, ο οποίος άφησε την προσωπική του σφραγίδα στη φιλοσοφική και κοινωνιολογική σκέψη του εικοστού αιώνα. O Lyotard δεν ήταν ευρύτερα γνωστός στην Eλλάδα. Έχουν μεταφραστεί μόνον δύο έργα του: H Φαινομενολογία και η Mεταμοντέρνα Kατάσταση. Aποτελεί αυτό αιτία για τη μη εξοικείωση του ελληνικού κοινού με τον Lyotard; Πιθανότατα. Πλούσιο, πάντως, και πολυσχιδές το έργο του, εκτείνεται από τη φαινομενολογία ως τον μεταμοντερνισμό, από τη μαρξιστική πολιτική οπτική ως τις υψηλές θεωρητικές προσεγγίσεις θεμάτων αισθητικής, από την κριτική έργων ζωγραφικής ως την εφαρμογή της κριτικής αυτής σε πολύ σοβαρά ζητήματα της πρόσφατης ανθρώπινης ιστορίας και εμπειρίας, όπως η ανοιχτή πληγή του ολοκαυτώματος και του φαινομένου του φασισμού γενικότερα.
Kάθε σχεδόν δεκαετία της ζωής του Lyotard συνοδεύτηκε από απόψεις ποικίλες αναφορικά με την ύπαρξη ή όχι «απολύτως σωστής» στάσης απέναντι στην κοινωνία και την ιστορία. Kάπως έτσι δικαιολογείται και η στροφή του – λίγο πριν τον Mάη του ’68 – από την πολιτική έκφραση στηναισθητική εντρύφηση. Aυτό όμως που έγινε μετέπειτα σκοπός του Lyotard στη φιλοσοφική του πορεία ήταν η «αλληγορική» διερεύνηση του θέματος της πολιτικής δράσης και, κυρίως, δικαιοσύνης, μέσω της αισθητικής και κριτικής της ζωγραφικής. Στο Discours, Figureη διαπραγμάτευση Discours (λόγος) με Figure (εικόνα) [ή «λογισμού», «εικάσματος», κατά τον Δημοσθένη Aγραφιώτη] σηματοδοτεί τη μετάβαση από θέματα Φαινομενολογίας (στην οποία αναφέρεται το πρώτο του βιβλίο La phenomenologie, [Φαινομενολογία, 1954, «Γνώση» 1985]) σε προβληματισμούς σχετικά με την ψυχανάλυση του Freud, τη στροφή του Lacan, και την αποδόμηση. Tο κύριο χαρακτηριστικό του έργου αυτού είναι το ότι ξεφεύγει απ’ τη φαινομενολογία του Husserl χωρίς να ενστερνίζεται πλήρως τις ιδέες της αποδόμησης. Tο «δαιμονικό», όπως έλεγε ο Lyotard, Economie Libidinale (1974) προχωρά πιο πέρα, αναζωπυρώνοντας τις ελπίδες αναγέννησης του συναισθήματος και του πόθου-επιθυμίας μέσα στο κείμενο, αλλά δίχως τη λεκτική και εννοιολογική παρέμβαση του κειμένου, ενώ η έντονη αμφισβήτηση της ύπαρξης ενός και μοναδικού κυρίαρχου λόγου και η υποψία του ότι λανθάνουν σημαντικές «ασυμφωνίες», «ασυμμετρίες» ή διαφορές (differend) μέσα στη ρητορική οποιασδήποτε αφήγησης ή ιστορίας οδήγησαν το Lyotard στην ολοκλήρωση του έργου Le Differend, το οποίο αποτελεί την πρακτική άσκηση της ηθικής της ανάγνωσης υπό το πρίσμα της φιλοσοφίας της διαφοράς. H «διαφορά» αυτή διαφαίνεται και κυριολεκτικά στο Le Differend δεδομένης της αποσπασματικότητας των σκέψεων και της κυριολεκτικής απαρίθμησης των παραγράφων του κειμένου, καθεμιά απ’ τις οποίες παρουσιάζεται ως «σύμπαν» αυθύπαρκτο και αυτοτελές.
Tο έργο που έκανε πασίγνωστο τον Lyotard, το La Condition postmoderne (Minuit, 1979· Γνώση, 1988), εισάγει την έννοια του μεταμοντέρνου στη μεταβιομηχανική εποχή όπου αμφισβητείται κάθε εξιδανικευμένη αφήγηση ή γλώσσα που χρησιμοποιεί ορολογία ανθρώπινης προόδου και εξέλιξης. Tο μεταμοντέρνο, που αποτελεί τάση για τον Lyotard παρά ιστορικό κίνημα, καραδοκεί σε όλα σχεδόν τα έργα του με τη μορφή υποσυνείδητου ρεύματος. Kατά τον Lyotard μεταμοντέρνο δεν είναι απαραίτητα μόνον εκείνο που έπεται του μοντέρνου, αλλά επίσης εκείνο που λαμβάνει χώρα παράλληλα με το μοντέρνο. O ορισμός αυτός είναι που προκάλεσε πολλές αντιδράσεις στον ακαδημαϊκό και φιλοσοφικό χώρο, καθώς αποδεσμεύει το μεταμοντέρνο από την αίσθηση της ιστορικότητας ή τη ροή της ιστορίας. O Lyotard όμως είχε χαραγμένη βαθιά μέσα του την έννοια της ιστορικότητας με έναν μοναδικό, αλληγορικό τρόπο: μέσω της σύνδεσης του αισθητικώς «υψηλού» με το ιστορικά μη αναπαραστάσιμο. Ξεκινώντας απ’ τις θεωρίες του Kant και του Edmund Burke σ’ ό,τι αφορά τη γλώσσα του υψηλού, ο Lyotard διατείνεται ότι ιστορικά γεγονότα όπως το Oλοκαύτωμα δεν είναι δυνατόν να αναπαρασταθούν και να αναπαραχθούν στην ιστορική μνήμη, καθώς η ανθρώπινη γλώσσα ή ακόμη και η εικόνα δεν παρέχει τα εχέγγυα για μια πιστή και δίκαιη καταγραφή στη μνήμη. O λόγος είναι ότι η Iδέα του Oλοκαυτώματος αδυνατεί να επινοήσει ανάλογα «υψηλές» οπτικές απεικονίσεις και κατά συνέπεια οφείλει να παραμείνει στη σφαίρα του αμνημονεύτου. O σεβασμός στο μη αναπαραστάσιμο αναμφισβήτητα συνιστά πολιτική άποψη για τον Lyotard.
Tο μη αναπαραστάσιμο αποτελεί εκείνο που πρέπει να παραμείνει στο ασυνείδητο σύμφωνα με τον Lyotard. O βασικός ήρωας του Wim Wenders στην ταινία «Iστορία της Λισσαβώνας» («The Lisbon Story», 1995) αποπειράται να καταγράψει στιγμιότυπα απ’ την καθημερινότητα χωρίς να επιτρέψει στη δική του ή οποιαδήποτε άλλη ανθρώπινη ματιά να μεσολαβήσει στη διαδικασία. Kρεμώντας την κάμερα στην πλάτη του, αποδεσμεύει την εικόνα απ’ τη λογοκρισία της συνείδησης ενεργοποιώντας παράλληλα το «βλέμμα» που ανήκει στη σφαίρα του ασυνειδήτου. Tοιουτοτρόπως, ο Lyotard αποδίδει στο «βλέμμα» την επίτευξη της αναπαράστασης ενός στοιχείου, φιγούρας, αντικειμένου, το οποίο δεν μπορεί να αναπαρασταθεί μέσω της ανθρώπινης λογικής και του συνειδητού. Στην αισθητική αυτή επίτευξη έγκειται και η συνολική ηθική της παρουσίασης και ερμηνείας του οποιουδήποτε κειμένου στη φιλοσοφία του Lyotard.
Όπως διαφαίνεται από τα παραπάνω και όπως θα αποδειχθεί και στα κείμενα που ακολουθούν, ο Lyotard κατάφερε να ενώσει τον αισθητικό με τον πολιτικό και τον ηθικό λόγο και να μας δώσει αξέχαστες αλληγορίες πάνω στην ιστορία και την ιστορική αναπαράσταση δίχως να τιθασεύσει τις διαφορετικότητες και ασυμβατότητες που γεννιούνται μέσα στον ίδιο του τον φιλοσοφικό λόγο. Eξάλλου, όπως ο ίδιος τονίζει στο έργο του Peregrinations (Περιπλανήσεις) [Kολούμπια, 1988), η ηθική, η αισθητική και η πολιτική αποτελούν τρεις ολότητες «ζωντανές, αναπόφευκτες ασκούσες την ίδια επιρροή, αν και όχι με τον ίδιο ακριβώς τρόπο».

“Μεγάλη αφήγηση” ή “μάθημα αφηγήματος”[master narrative] είναι ένας όρος που εισήγαγε ο Jean-François Lyotard  (Ζαν-Φρανσουά Λιοτάρ)  στο κλασικό έργο του 1979 Η μεταμοντέρνα κατάσταση: Μια έκθεση για τη γνώση , στην οποία ο Lyotard συνόψισε μια σειρά από απόψεις που αναπτύσσονταν εκείνη την εποχή ως κριτική Των θεσμικών και ιδεολογικών μορφών της γνώσης.

Η αφήγηση είναι γνώση με τη μορφή της αφήγησης . Στους φυλετικούς χρόνους,  οι μύθοι  σχημάτιζαν γνώση αυτού του είδους. Ότι ένα τέτοιο και ένα τέτοιο βουνό ήταν ακριβώς εκεί που ήταν επειδή κάποιο μυθικό ζώο το έβαλε εκεί και ούτω καθεξής. Η αφήγηση όχι μόνο εξήγησε, αλλά αποτελούσε τη νόμιμη γνώση, και όταν εφαρμόστηκε στις κοινωνικές σχέσεις της κοινωνίας τους, οι μύθοι λειτουργούσαν ως νομιμοποίηση των υφιστάμενων σχέσεων εξουσίας, έθιμα και ούτω καθεξής.

Οι μεγάλες θρησκείες του φεουδαρχικού κόσμου – ο Χριστιανισμός, το Ισλάμ και ο Βουδισμός – θεσμοποίησαν αυτήν την αφηγηματική γνώση και ο μονοθεϊσμός επένδυσε την αφήγηση με ένα ενιαίο εξωγενές θέμα ως κεντρικό παράγοντα. Ήταν ο Feuerbach που εξέθεσε πως η χριστιανική αφήγηση δεν ήταν μια εξήγηση αλλά μια νομιμοποίηση των κανόνων της χριστιανικής κοινωνίας.

Με την άφιξη της σύγχρονης εποχής, η φυσική επιστήμη εισήγαγε μια διαφορετική εξήγηση των πραγμάτων όσον αφορά τις υλικές διαδικασίες και τις αιτίες. Ωστόσο, η αφήγηση συνεχίστηκε – όπως πρέπει! – στην κοινωνική θεωρία και στην ιστοριογραφία . Η αφήγηση της ιστορίας είναι, τελικά, μια αφήγηση.

Εξετάστηκε από τη μεταμοντέρνα προοπτική, όμως, όλη η γνώση γίνεται εντούτοις αφηγηματική . Για παράδειγμα, αντί να λέμε ότι «η ύπαρξη οξυγόνου έχει αποδειχθεί», υπάρχει μια «μικρή» αφήγηση για το πείραμα που πραγματοποίησε ο Lavoisier.

Η ιδέα της μεγάλης αφήγησης και ειδικότερα του Lyotard που ονομάζεται «αφήγηση της χειραφέτησης», αφορά το είδος της μετα-αφήγησης που μιλά όχι μόνο για το «ένα καταραμένο πράγμα μετά το άλλο» αλλά βλέπει κάποιο είδος διασύνδεσης μεταξύ γεγονότων, Η αλληλεξάρτηση μεταξύ των γεγονότων που συνδέονται μεταξύ τους, η διαδοχή των κοινωνικών συστημάτων, η σταδιακή ανάπτυξη των κοινωνικών συνθηκών κ.ο.κ. – με άλλα λόγια, είναι σε θέση να κατανοήσει με κάποιο τρόπο την ιστορία. Πιο συγκεκριμένα, όταν προφέρεται όπως είναι συνήθως, με μια φωνή, η «μεγάλη αφήγηση», η «αφήγηση της χειραφέτησης» είναι όλες εκείνες οι αντιλήψεις που προσπαθούν να κατανοήσουν την ιστορία, και όχι απλά μεμονωμένα γεγονότα στην ιστορία, έννοιες όπως η «τάξη Αγώνας “, σοσιαλισμός και καπιταλισμός, παραγωγικές δυνάμεις και ούτω καθεξής.

Σύμφωνα με τον Lyotard, στη μεταμοντέρνα εποχή, οι άνθρωποι δεν πιστεύουν πλέον σε μεγάλες αφηγήσεις και, κατά συνέπεια, στις στρατιές των μεταμοντέρνων στυλό- ipso facto , οι «μεγάλες αφηγήσεις» είναι παλιομοδίτικες και καταπιεστικές – καταπιεστικές επειδή μια μεγάλη αφήγηση αποκλείει άλλη και δεν έχει η αφήγησή μου το ίδιο ακριβώς δικαίωμα στην αλήθεια με τη δική σου;

Η αντίφαση σε όλα αυτά είναι ότι αυτή η αφήγηση για τις αφηγήσεις είναι από μόνη της μια μεγάλη αφήγηση της πρώτης τάξης, όπως περιγράφεται παραπάνω με την αφήγηση αφηγήσεων από φυλετικές έως φεουδαρχικές μέχρι τις σύγχρονες εποχές και μέχρι σήμερα.

Και τι είναι πραγματικά αυτή η θεωρία για την “μεγάλη αφήγηση”; Είναι μια άλλη εκδοχή του τέλους της ιστορίας, ένας άλλος τρόπος να πούμε ότι η αστική κοινωνία είναι τόσο καλή όσο παίρνει.

Παρ ‘όλα αυτά, η έννοια μας λέει κάτι για τον μεταμοντέρνο καπιταλισμό. Η μεταμοντέρνα κοινωνία έχει καταστήσει δύσκολη τη διατήρηση της αντίληψης της πραγματικής προόδου, δηλαδή αμφισβητείται και κατακερματίζεται, και είναι δύσκολο να βρούμε μια διέξοδο . Οι παλιές αντιλήψεις για την πορεία της εργατικής τάξης προς τον σοσιαλισμό δεν είναι πια πειστικές. Αυτή είναι η φύση του πολιτικού εδάφους στο οποίο ο σοσιαλισμός πρέπει να βρει έναν δρόμο προς τα εμπρός.

κοινοποίησε το:

H μεγάλη κρίση με τις ταυτότητες

14.10.2015

«Η μάχη των ταυτοτήτων», όπως ήταν ο όρος που επικράτησε εκείνη την εποχή, αρχές του 2000, και έχει διατηρηθεί μέχρι σήμερα, αποτέλεσε την πολύμηνη σφοδρή αντιπαράθεση μεταξύ κυβέρνησης και Εκκλησίας αναφορικά με τη μη αναγραφή του θρησκεύματος στα δελτία αστυνομικής ταυτότητας.

Ο ένας πρωταγωνιστής της «ιερής διαμάχης» ήταν ο τότε πρωθυπουργός Κώστας Σημίτης, ο οποίος, για να δικαιολογήσει την απόφασή του, επικαλέστηκε την ανάγκη εναρμόνισης με την ευρωπαϊκή νομοθεσία για τα ανθρώπινα δικαιώματα.

«Αλλο η πίστη και η θρησκεία και άλλο το δελτίο ταυτότητας, δηλαδή ο τρόπος που επικοινωνεί ο πολίτης με το κράτος», είχε δηλώσει ο κ. Σημίτης, διαμηνύοντας στην πλευρά της Εκκλησίας που πίεζε αφόρητα για να αναθεωρήσει τη στάση του ότι «θέμα συγκυβέρνησης της χώρας δεν τίθεται».

Ο έτερος πρωταγωνιστής ήταν ο Αρχιεπίσκοπος Αθηνών και πάσης Ελλάδος, Χριστόδουλος, ο οποίος ύψωσε όχι μόνο μεταφορικά αλλά και στην κυριολεξία το λάβαρο της επανάστασης κατά των κυβερνητικών πρωτοβουλιών, αφού στη «λαοσύναξη» της Αθήνας κράτησε στα χέρια του το αντίγραφο του λαβάρου της Επανάστασης του 1821, που μετέφερε από την Αγία Λαύρα ο μητροπολίτης Καλαβρύτων, Αμβρόσιος.

«Να γίνει ένα δημοψήφισμα και θα δουν ότι ο λαός προσυπογράφει μαζί μας», βροντοφώναζε με βεβαιότητα στα πύρινα πολιτικά του κηρύγματα της επίμαχης περιόδου ο Χριστόδουλος, ο οποίος -εκτός από δύο ανοιχτές συγκεντρώσεις, στο Σύνταγμα και στον Λευκό Πύργο στη Θεσσαλονίκη- διοργάνωσε συλλογή υπογραφών από πιστούς με αίτημα το δημοψήφισμα για την προαιρετική αναγραφή του θρησκεύματος στις νέες ταυτότητες.

Ανάμεσα στους υπογράφοντες και ο Κώστας Καραμανλής, πρώην πρόεδρος της Ν.Δ., η οποία ασμένως συντάχθηκε με τη «δεξιά του Κυρίου».

Φυσικά, δημοψήφισμα ουδέποτε διεξήχθη και δεν μπορούσε να πραγματοποιηθεί. Οπως εξηγούσε με ανακοίνωσή της η Προεδρία της Δημοκρατίας, λίγο μετά την επίσκεψη του Αρχιεπισκόπου στον τότε Πρόεδρο Κωστή Στεφανόπουλο, «οι εκτός νομοθετημένης διαδικασίας συλλεγείσες υπογραφές δεν είναι δυνατόν να ανατρέψουν τις διατάξεις του Συντάγματος».

Η σύγκρουση

Ολα ξεκίνησαν στον απόηχο συνέντευξης που παραχώρησε, μετά τις νικηφόρες για το ΠΑΣΟΚ εθνικές εκλογές, ο υπουργός Δικαιοσύνης, Μιχάλης Σταθόπουλος, εκφράζοντας την (προσωπική) άποψη ότι το θρήσκευμα αποτελεί ευαίσθητο προσωπικό δεδομένο και η αναγραφή του στην αστυνομική ταυτότητα έρχεται σε αντίθεση με σχετικό νόμο που ισχύει από το 1997.

Οι δηλώσεις αυτές εξελήφθησαν ως αιτία κήρυξης πολέμου εκ μέρους της Εκκλησίας και του προκαθημένου της, ο οποίος άλλωστε επιδείκνυε ιδιαίτερη σπουδή να παρεμβαίνει σε θέματα που δεν άπτονταν των αρμοδιοτήτων ενός θρησκευτικού ηγέτη και άδραξε την ευκαιρία προκειμένου να βγάλει το «χριστεπώνυμο πλήρωμα» στους δρόμους.

«Σε αυτόν τον τόπο υπάρχει ένας παράγοντας ο οποίος ούτε μπορεί ούτε πρέπει να αγνοείται. Είναι ο λαός», τόνιζε ο μακαριστός Χριστόδουλος, πυροδοτώντας τον φανατισμό των πιο ακραίων κύκλων.

Σύμφωνα με δημοσιεύματα, στις προτεραιότητες της διακυβέρνησης του Κώστα Σημίτη ήταν τα ζητήματα της οικονομίας λόγω ένταξης της Ελλάδας στην ευρωζώνη και της εξωτερικής πολιτικής λόγω Κύπρου.

Το θέμα των ταυτοτήτων και πολύ περισσότερο οι τεταμένες σχέσεις με την Εκκλησία ήταν κάτι που ο πρώην πρωθυπουργός δεν μπορούσε να διανοηθεί ότι θα ελάμβανε διαστάσεις «εικονομαχίας».

Παρ’ όλα αυτά, παρέμεινε αμετακίνητος στην επιλογή του, κρίνοντας ότι το διακύβευμα δεν ήταν η αναγραφή του θρησκεύματος στις ταυτότητες αλλά μια αναμέτρηση με σαφή πολιτικά χαρακτηριστικά που αφορούσε μια υπόθεση του κράτους και την επιρροή του έναντι των πολιτών.

Ακρότητες

Ειδικά, το «εκκλησιαστικό ποίμνιο», βοηθούντων των ιεραρχών και των συνωμοσιολογικών υπερβολών τους, επόμενο ήταν να φανατιστεί επικίνδυνα και να βάλλει κατά της κυβέρνησης, του πρωθυπουργού και της απόφασής του.

Ανάμεσα στις ακρότητες που ακούστηκαν ήταν ότι «ο Σημίτης πολεμάει τον χριστιανισμό», «είναι εχθρός της Ορθοδοξίας», θέλει να καταργήσει τα μυστήρια της Εκκλησίας και άλλα παρόμοια.

Ο ίδιος περιοριζόταν να δηλώνει ότι η Πολιτεία είναι πάντα πρόθυμη για διάλογο με την Εκκλησία, αλλά για τα θέματα που είναι κοινού ενδιαφέροντος, γεγονός που δυσαρεστούσε την τότε ηγεσία της ιεραρχίας και τις «επεκτατικές» φιλοδοξίες της.

Τελικά πάντως, το Συμβούλιο της Επικρατείας επικύρωσε την επιλογή της Πολιτείας για ολοσχερή απάλειψη του θρησκεύματος στις ταυτότητες (Ολομέλεια ΣτΕ, 2283/2001).

Η πλειοψηφία της κυβέρνησης και των ανώτατων καθοδηγητικών οργάνων του ΠΑΣΟΚ, παρά το αρχικό μούδιασμα, συντάχθηκαν με τον Κώστα Σημίτη, ο οποίος προσπάθησε να κρατήσει εξαρχής χαμηλούς τόνους και να ξεκαθαρίσει ότι δεν τίθεται θέμα σχέσεων με την Εκκλησία αλλά ζήτημα συνταγματικής τάξης και κύρους της πολιτικής εξουσίας.

Στα ηγετικά στελέχη που συμμετείχαν τότε στο Εκτελεστικό Γραφείο του κόμματος και έφεραν αντιρρήσεις συγκαταλέγεται ο μετέπειτα πρόεδρός του, Ευάγγελος Βενιζέλος, προκαλώντας με τη στάση του τη δυσφορία του πρωθυπουργού.

«Αλλο η πίστη και η θρησκεία και άλλο το δελτίο ταυτότητας, δηλαδή ο τρόπος που επικοινωνεί ο πολίτης με το κράτος», είχε δηλώσει τότε ο κ. Σημίτης | EUROKINISSI/ΓΙΩΡΓΟΣ ΚΟΝΤΑΡΙΝΗΣ

Επιφυλάξεις για την αντιπαράθεση και το πολιτικό κόστος που θα προκαλούσε εξέφραζαν επίσης οι Χάρης Καστανίδης και Κώστας Λαλιώτης, ενώ ο πρώην πρόεδρος της Βουλής Απόστολος Κακλαμάνης, αν και στεκόταν ιδιαιτέρως επικριτικός έναντι του Αρχιεπισκόπου, εντούτοις είχε διατυπώσει αιχμές κατά του υπουργού Δικαιοσύνης, Μιχάλη Σταθόπουλου.

Σε πλήρη ευθυγράμμιση με τον Κώστα Σημίτη βρέθηκε η Βάσω Παπανδρέου, ισορροπίες προσπάθησε να διατηρήσει ο Πέτρος Ευθυμίου καθ’ ότι ήταν υπουργός Παιδείας και ο συνδετικός κρίκος Πολιτείας-Εκκλησίας, ήπια στάση κράτησαν οι Χρήστος Παπουτσής και Αλέκος Παπαδόπουλος, οι οποίοι στήριξαν τον πρωθυπουργό, ζήτησαν όμως να εκτονωθεί σύντομα το μέτωπο με την Ιεραρχία.

Ανοιχτά κατά της απάλειψης του θρησκεύματος από τις ταυτότητες είχε ταχθεί ο Στέλιος Παπαθεμελής, συμμετέχοντας μάλιστα στο συλλαλητήριο της Εκκλησίας στη Θεσσαλονίκη.

Σε κάθε περίπτωση, σημαντικό ρόλο για την υποστηρικτική στάση ορισμένων βουλευτών και υπουργών του ΠΑΣΟΚ προς την Εκκλησία, είτε φανερά είτε στο παρασκήνιο, έπαιξαν αναμφισβήτητα οι σχέσεις με εκκλησιαστικούς παράγοντες και η προειδοποίηση ότι αν δεν εμποδίσουν τα σχέδια του Μαξίμου, η συνδρομή τους για την επανεκλογή στο Κοινοβούλιο θα τερματιστεί…

Με τη «δεξιά του Κυρίου»

Θέση υπέρ της προαιρετικότητας και κατά της απαγόρευσης αναγραφής του θρησκεύματος στις ταυτότητες πήρε η Ν.Δ., ταυτιζόμενη σε γενικές γραμμές με την Εκκλησία.

Η προσέγγιση της αξιωματικής αντιπολίτευσης ήταν σε μεγάλο βαθμό ψηφοθηρική, καθώς στην ηγεσία του κόμματος φοβήθηκαν ότι θα διαταραχθούν οι δεσμοί με το εκλογικό σώμα, στο οποίο τα ζητήματα θρησκείας και πίστης θεωρούνται εξέχουσας σημασίας.

Μάλιστα, ο πρόεδρος της Ν.Δ., Κώστας Καραμανλής, υπέγραψε το σχετικό αίτημα με διοργανώτρια την Αρχιεπισκοπή, ενώ δεν είναι τυχαία η κινητοποίηση του κομματικού μηχανισμού για την επιτυχία των «λαοσυνάξεων» αλλά και η συμμετοχή γαλάζιων βουλευτών.

Από την πλευρά του, ο πρώην πρόεδρος Μιλτιάδης Εβερτ απαίτησε δημοσίως από τον πρωθυπουργό Κώστα Σημίτη «να δώσει εξηγήσεις» στον Αρχιεπίσκοπο Χριστόδουλο, ενώ ο επίτιμος πρόεδρος Κωνσταντίνος Μητσοτάκης είχε καταλογίσει στην κυβέρνηση ότι διαπράττει «βαρύ λάθος» προσβάλλοντας την Εκκλησία.

Σύμφωνα με τον τότε κοινοβουλευτικό εκπρόσωπο της Ν.Δ. και νυν Πρόεδρο της Δημοκρατίας, Προκόπη Παυλόπουλο, ο πρωθυπουργός «αποδεικνύει ότι, ακόμη και σε ιδιαιτέρως ευαίσθητα κοινωνικά θέματα, δεν επιθυμεί ούτε διάλογο ούτε συναίνεση. Αντιθέτως, θυσιάζει κατ’ εξακολούθηση το δημόσιο συμφέρον στον βωμό των κομματικών του σκοπιμοτήτων».

Τέλος, ο τότε εκπρόσωπος Τύπου Αρης Σπηλιωτόπουλος, κατηγορώντας προσωπικά τον κ. Σημίτη, είχε μιλήσει για εμπαιγμό της κυβέρνησης και εξαπάτηση της Εκκλησίας.

Προπαγάνδα υπέρ του Χριστόδουλου έκανε μέσω του τηλεοπτικού σταθμού που διαθέτει ο πρόεδρος του ΛΑΟΣ, Γιώργος Καρατζαφέρης, το κόμμα του οποίου ιδρύθηκε την ίδια περίοδο με τη «μάχη των ταυτοτήτων», αποσπώντας ένα μερίδιο από τους πιο συντηρητικούς ψηφοφόρους της Ν.Δ.

Με τον «ανένδοτο» του Χριστόδουλου συμφώνησαν οι περισσότεροι μητροπολίτες.

Εξαίρεση αποτέλεσε ο νυν Αρχιεπίσκοπος Ιερώνυμος, που δεν συμφωνούσε και απείχε από τις «λαοσυνάξεις», πιστεύοντας όμως ότι η κυβέρνηση θα έπρεπε να ενημερώσει προεκλογικά την Ιερά Σύνοδο για τις θέσεις της.

Οι μητροπολίτες

Λάβρος εναντίον της κυβέρνησης εμφανίστηκε ο μητροπολίτης Περιστερίου Χρυσόστομος, ρίχνοντας την ιδέα της ίδρυσης κόμματος από την Εκκλησία.

Για μεγάλη κοινωνική αναστάτωση που θα προκληθεί έκαναν λόγο «από άμβωνος» ο μητροπολίτης Αλεξανδρούπολης τότε και μετέπειτα Θεσσαλονίκης, Ανθιμος και ο Φιλίππων, Προκόπιος.

Ο δε Χριστόδουλος, παραπέμποντας ευθέως σε πολιτικό ηγέτη, τόνιζε από τα συλλαλητήρια:

⚫ Πιστέ και αγαπημένε λαέ, δεν ήλθα να σας διεγείρω. Ηλθα να σας εξηγήσω. Δεν ήλθα να σας φανατίσω. Ηλθα να σας ενημερώσω

⚫ «Είμαι συγκινημένος βλέποντας αυτή τη συγκλονιστική λαοθάλασσα», ενώ οι συγκεντρωμένοι με σημαίες του Βυζαντίου και της Ελλάδας φώναζαν το όνομά του και το σύνθημα «Ελλάδα σημαίνει Ορθοδοξία»

⚫ «Ας λέει ο νόμος ό,τι θέλει, αν ο λαός δεν συναινεί δεν εφαρμόζεται»

⚫ ή «Αφήστε τούς νόμους να κοιμούνται»

⚫ Την Εκκλησία όποιο χέρι τόλμησε να την αγγίξει ξεράθηκε

Για την κυβέρνηση και τους υπουργούς χρησιμοποιούσε τους χαρακτηρισμούς «προοδευτικάριοι», «θιασώτες της Ευρώπης», «ιντελιγκέντσια», ενώ κορυφαία όλων, ένδειξη της «αυτοθυσίας» του ιεράρχη, ήταν η προτροπή του να επιτίθενται στον ίδιο και όχι στους κληρικούς:

Επιτέλους, άμα τα έχετε με τον Χριστόδουλο, τον Χριστόδουλο να βρίζετε και όχι τους παπάδες.

κοινοποίησε το:

Τρία εκατομμύρια Ευρωπαίοι υπογράφουν κατά της συμφωνίας ελευθέρου εμπορίου ΕΕ-ΗΠΑ

7 Οκτωβρίου 2015

Τρία εκατομμύρια Ευρωπαίοι υπογράφουν κατά της συμφωνίας ελευθέρου εμπορίου ΕΕ-ΗΠΑ
Τρία εκατομμύρια Ευρωπαίοι υπογράφουν κατά της συμφωνίας ελευθέρου εμπορίου ΕΕ-ΗΠΑ

Το ψήφισμα που υπογράφεται από τρία εκατομμύρια ανθρώπους κατά της εμπορικής συμφωνίας ΕΕ-ΗΠΑ θα υποβληθεί στην Ευρωπαϊκή Επιτροπή την Τετάρτη (7 Οκτωβρίου).

Οι ακτιβιστές καλούν τους ηγέτες της ΕΕ να καταργήσουν τη συμφωνία συνολικά, διότι, λένε, υπονομεύει τα δημοκρατικά δικαιώματα και βάζει τα συμφέροντα του μεγάλου κεφαλαίου πάνω από τους πολίτες.

«Τα 3 εκατομμύρια υπογραφές που συγκεντρώθηκαν για την αναφορά αυτή δείχνουν ότι οι λαοί της Ευρώπης πρέπει να σταθούν σταθερά ενάντια σε αυτές τις εμπορικές συμφωνίες που καθοδηγούνται από τις εταιρείες. Οι λαοί της Ευρώπης έχουν μιλήσει, οι πολιτικοί δεν πρέπει πλέον να γυρίσουν την πλάτη τους στις εκλογικές τους περιφέρειες», δήλωσε ο John Hilary, μέλος της επιτροπής πολιτών Σταματήστε την ΤΤΙΡ.

Οι γενετικά τροποποιημένοι οργανισμοί, τα υπερβολικά δικαιώματα για τους επενδυτές, η βρώμικη ενέργεια και το κοτόπουλο χλωρίου είναι μερικές μόνο από τις απειλές που οι ακτιβιστές πιστεύουν ότι ενέχει η συμφωνία.

Η πρωτοβουλία, η οποία ξεκίνησε πριν από ένα χρόνο, καλεί τα θεσμικά όργανα και τα κράτη μέλη της ΕΕ να σταματήσουν τις διαπραγματεύσεις με τις Ηνωμένες Πολιτείες σχετικά με τη Διατλαντική Εταιρική Σχέση Εμπορίου και Επενδύσεων (ΤΤΙΡ) και να μην επικυρώσουν την Οικονομική και Εμπορική Συμφωνία (CETA) με τον Καναδά.

Στην Ελλάδα 44.813 άτομα υπέγραψαν το ψήφισμα και στην Κύπρο 1.619.

Η ακτιβίστρια Susan George είπε ότι πάνω από 500 οργανώσεις αποτελούν μέρος της πρωτοβουλίας Ευρωπαίων Πολιτών σταματήστε την ΤΤΙΡ.

Το υπόμνημα αρχικά ξεκίνησε ως πρωτοβουλία ευρωπαίων πολιτών. Στο πλαίσιο της διαδικασίας, όταν συλλεχθούν 1 εκατομμύριο υπογραφές από επτά διαφορετικές χώρες μπορούν να καταθέσουν αίτημα για νομοθετική πρωτοβουλία στην Επιτροπή. Όμως, η εκτελεστική εξουσία της ΕΕ απέρριψετην πρόταση, μια κίνηση η οποία εξετάζεται πλέον στο Ευρωπαϊκό Δικαστήριο των Δικαιωμάτων του Ανθρώπου.

Αφού ολοκληρωθούν οι διαπραγματεύσεις, η συμφωνία θα πρέπει να περάσει και από τα 28 εθνικά κοινοβούλια της ΕΕ.

Σημειώνεται ότι κατά την προηγούμενη θητεία της, η κυβέρνηση ΣΥΡΙΖΑ είχε καταστήσει σαφές ότι εάν έχει την πλειοψηφία στη Βουλή δεν πρόκειται “ποτέ” να επικυρώσει μια τέτοια συμφωνία.

κοινοποίησε το:

Οι Μικρασιάτες πρόσφυγες σε Καλαμάτα και Μεσσήνη

Με το θέμα των Μικρασιατών προσφύγων που έφτασαν στην Καλαμάτα και τη Μεσσήνη τις δεκαετίες 1910 και 1920, μετά τον ξεριζωμό τους, καταπιάνονται στη νέα τους έκδοση τα Γενικά Αρχεία του Κράτους στο Νομό Μεσσηνίας. Οι συγγραφείς του βιβλίου Αναστασία Μηλίτση – Νίκα και Χριστίνα Θεοφιλοπούλου – Στεφανούρη παρουσίασαν χθες σε συνέντευξη Τύπου μια εξαιρετικά ενδιαφέρουσα έρευνα, που, όχι απλώς μας γνωρίζει την ιστορία, αλλά αναμένεται να αποτελέσει εργαλείο για τους ερευνητές του μέλλοντος. Η έκδοση έχει τίτλο «Προσφυγικοί συνοικισμοί Καλαμάτας και Μεσσήνης» και την προλογίζει ο οικουμενικός Πατριάρχης Βαρθολομαίος.   1914 Σύμφωνα με τα στοιχεία που παρουσίασε χθες η κα Μηλίτση, οι πρώτοι πρόσφυγες έφτασαν στο λιμάνι της Καλαμάτας από την περιοχή των Δαρδανελίων, τους φθινοπωρινούς μήνες του 1914, δηλαδή μετά την είσοδο της Τουρκίας στον Α΄ Παγκόσμιο Πόλεμο, οπότε οι Τούρκοι άρχισαν τις διώξεις των χριστιανικών πληθυσμών της Μικράς Ασίας. Απ’ ό,τι φαίνεται στον τοπικό Τύπο, δεν προκλήθηκε ιδιαίτερη αναστάτωση στην πόλη της Καλαμάτας. Μάλλον ευπρόσδεκτα υπήρξαν τα επιπλέον εργατικά χέρια, πολλά από τα οποία ήταν εξειδικευμένοι τεχνίτες.   1922 «Το σκηνικό διαμορφώθηκε πολύ διαφορετικά το 1922», όπως πρόσθεσε η κα Μηλίτση.«Ένταση και κραδασμοί προκλήθηκαν στην τοπική κοινωνία, ιδιαίτερα στην ομαλή λειτουργία της αγοράς. Κερδοσκοπία, φημολογίες, ελλείψεις σε τρόφιμα, επιδημίες, όπως μηνιγγίτιδα, ελονοσία, δάγκειος πυρετός, φυματίωση και ποικίλα άλλα προβλήματα δίνουν το στίγμα της περιόδου. Και αυτό, γιατί μετά τη Μικρασιατική Καταστροφή και την υποχρεωτική ανταλλαγή των πληθυσμών, δηλαδή την τριετία 1922-1925, έφθασε στη μεσσηνιακή γη ένας μεγάλος όγκος προσφύγων. Σύμφωνα, μάλιστα, με την απογραφή του 1923, ήλθαν 9.323 πρόσφυγες. Όμως, δεν εγκαταστάθηκαν εδώ όλοι. Συνήθως, καραβιές προσφύγων αποβιβάζονταν στο λιμάνι της Καλαμάτας και από εκεί στοιβάζονταν στις επιταγμένες αποθήκες, για να μεταφερθούν και πάλι, ύστερα από λίγο, σε άλλα λιμάνια, πόλεις και χωριά. Η Καλαμάτα δεν εξελίχθηκε ποτέ σε προσφυγούπολη, όπως η Αθήνα ή η Θεσσαλονίκη. Λειτούργησε περισσότερο ως ενδιάμεσος σταθμός στις μετακινήσεις των ταλαιπωρημένων αυτών ανθρώπων. Πόσοι ακριβώς εγκαταστάθηκαν στην Καλαμάτα δε γνωρίζουμε. Γνωρίζουμε όμως από τις απογραφές του 1920 και 1928 ότι ο πληθυσμός της πόλης αυξήθηκε από 20.800 σε 28.960 κατοίκους αντίστοιχα. Επίσης, γνωρίζουμε από το Αρχείο της Διεύθυνσης Κοινωνικής Πρόνοιας Μεσσηνίας ότι στους 8 προσφυγικούς συνοικισμούς της Καλαμάτας εγκαταστάθηκαν 2.090 πρόσφυγες, ενώ στο συνοικισμό της Μεσσήνης 115. Οι συγκεκριμένοι πρόσφυγες ήλθαν, πάνω από τους μισούς (ποσοστό 56%),από το Αϊβαλί, τη Σμύρνη και τα προάστιά της, από την περιοχή της Νικομήδειας, της Κυζίκου και από αλλού». Σύμφωνα με τα στοιχεία των ΓΑΚ Μεσσηνίας, πάνω από τα 2/3 αυτών των ανθρώπων ήταν γυναικόπαιδα, ανάμεσά τους πολλές χήρες και ορφανά. «Δεν είναι ασφαλώς σύμπτωση ότι υπήρχε συνοικισμός – ο συνοικισμός της Ανάληψης – που έφερε την επωνυμία “Χηρέικα”» επισήμανε η κα Μηλίτση.   Συνοικισμοί «Το πρόβλημα που κυριάρχησε, από την πρώτη στιγμή, ήταν η εξασφάλιση στέγης. Γι’ αυτό, από τα πρώτα μέτρα που πήραν (οι αρμόδιοι φορείς), ήταν να επιτάξουν κάποιες αποθήκες ή κτήρια, όπως για παράδειγμα τη Λαϊκή Σχολή, και παράλληλα να κατασκευάσουν ξύλινους καταυλισμούς, δηλαδή ξύλινα παραπήγματα, στις παρυφές της πόλης. Συγκεκριμένα, στον Κορδία και την Ανάληψη το 1914, στον Άγιο Ιωάννη του Αβραμιού το 1922, στην Ανατολική Παραλία και τη Φυτειά το 1923…». Ακολούθησαν τα λίθινα σπίτια, με πρώτο τον οικισμό στην Ανάληψη το 1926, στου Αβραμόγιαννη, την Ανατολική Παραλία και την πόλη της Μεσσήνης το 1930, στην Αγία Τριάδα και τον Άγιο Κωνσταντίνο το 1932 και στον Κορδία το 1935. Έρευνα σε 650 οικογένειες Στα στοιχεία που μελετήθηκαν προκειμένου να εκδοθεί το βιβλίο, αναφέρθηκε η κα Θεοφιλοπούλου: «Από το αρχείο της Διεύθυνσης Κοινωνικής Πρόνοιας καταγράψαμε και μελετήσαμε 650 προσφυγικές οικογένειες των προσφυγικών συνοικισμών Καλαμάτας και Μεσσήνης, δηλαδή κάπου 2.200 άτομα. Πρόκειται για άστεγους, άπορους, χήρες, παραπηγματούχους, συστεγαζόμενους, πολεμοπαθείς, θαλασσόπληκτους, που δίκαια προηγούνταν στην εξασφάλιση στέγης σε σχέση με τους υπόλοιπους πρόσφυγες». Το αρχειακό υλικό που ερευνήθηκε ήταν από υπεύθυνες δηλώσεις και αιτήσεις των προσφύγων, μέχρι επιστολές τους προς τις Αρχές, βεβαιώσεις και πιστοποιητικά των Αρχών, της Νομαρχίας, του Δήμου της Αστυνομίας, του Υποθηκοφυλακείου, των Προσφυγικών Συλλόγων, ακόμα και των εφημέριων μια ενορίας, δελτία, πίνακες απογραφής, κ.ά. Στην έκδοση παρουσιάζονται επίσης σύλλογοι και αθλητικά σωματεία που ιδρύθηκαν τότε στην περιοχή, ονοματεπώνυμα, επαγγέλματα των προσφύγων, κ.λπ. Το βιβλίο εκδόθηκε σε 1.000 αντίτυπα και θα διανεμηθεί δωρεάν σε συγκεκριμένους αποδέκτες, ανθρώπους της θρησκευτικής, πολιτικής, κοινωνικής και πολιτιστικής ζωής της Μεσσηνίας. Της Μαρίας Νίκα
κοινοποίησε το: